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　　這些天，一則溫馨的新聞游走在各種花邊新聞、奇聞怪事之間。河南小伙宋揚過去14年一直細細呵護瑞士老人漢斯，直到老人故去。

　　宋揚當初在英國留學，偶遇漢斯，之后8年，兩人“你幫助我，我?guī)椭恪保嗟靡嬲谩：髞恚螕P畢業(yè)回國，念及漢斯上了歲數(shù)，無人照料，便將其接來身邊，直到為老人送終，可謂求仁得仁。

　　這樣一則沒有名利羈絆，沒有齷齪雜碎的新聞，本該喚起人們心中的仁愛之情，可在傳播過程中，一些網(wǎng)民竟然無中生有，詆毀宋揚和漢斯之間的情義，惡意揣測宋揚有不可告人的動機，著實玷污了傳統(tǒng)文化中固有的仁者愛人、孝老敬老的傳統(tǒng)。

　　孔子的弟子多次問仁，孔子每次的回答都不一樣，但本質(zhì)上就兩條：第一，愛人；第二，拿自己當人，拿別人當人。

　　在中國的語境里，仁與義常連用，義者，宜也，應該的意思。義與利相對，宋揚與漢斯的交往，并不圖利，但他得利了。怎么說呢？他在留學期間獲得了漢斯的幫助，出車禍是漢斯幫的忙，但這是小利，是俗利。宋揚全心全意、設身處地為漢斯的生活著想，為他養(yǎng)老送終，在這個過程中得到了助人的心理滿足，實現(xiàn)了人生價值，走上了馬斯洛需求層次的高端，這是他獲得的大利。

　　俗人覺得，一個人不可能無私地為一個八竿子打不著的人付出，這種人向來不憚以最壞的惡意揣測別人的善意。

　　不錯，我們的社會確實在轉(zhuǎn)型的過程中，失落了一些本真，失落了一些信任，失落了一些責任。以至于，老人倒地成為勇者的測試，拾金不昧需要物質(zhì)的獎勵。

　　反觀宋揚的做法，符合中國文化內(nèi)在理路，值得褒揚。在蕪雜的輿論場中，是清新劑，是一面鏡子，至于能照出善還是不善，那就要看各人心底的善念還留有多少了。

　　改革開放進入了新的歷史時期，中國經(jīng)濟2.0版已經(jīng)上線，放慢了發(fā)展的腳步，更加重視曾經(jīng)因為走得太快而忽視的那些真善美。我們已經(jīng)認識到，市場經(jīng)濟絕不是拒絕道德。經(jīng)濟學主要創(chuàng)立者亞當·斯密在《道德情操論》中說：“一個在他有能力報答他的恩人，而恩人也需要他的協(xié)助時，卻沒有報答恩人的人，無疑犯了可惡至極的忘恩負義之過。”

　　宋揚扶助漢斯，重點不在于漢斯是哪國人，而在于能否真正用一顆仁愛之心去待人接物。這個道理并不深，能不能做到要看個人的境界。做不到，需要社會各界努力創(chuàng)造環(huán)境培育實現(xiàn)的土壤；能做到，更需要社會各界去呵護。這里，媒體能發(fā)揮類似“一言興邦一言喪邦”的作用。

　　如果傳播平臺上多些正能量的新聞，多些表現(xiàn)仁愛精神的新聞，多剔除些無聊的、純粹吸引眼球的、脫衣露肉的、撕裂社會情緒的新聞，讓宋揚助人的新聞不那么鶴立雞群，讓求仁得仁成為一種共識，這才是一個積極向上的社會所應有的精神面貌。