國內(nèi)公知、大V宣揚(yáng)歷史虛無主義背后的“隱情”

　　“從國內(nèi)來看，有些人，特別是一些所謂的公知、大V，扮演了‘第五縱隊(duì)’的角色，充當(dāng)了西方意識形態(tài)滲透的‘先遣隊(duì)員’。這些人很有煽動性、蠱惑性，由于他們的‘不懈努力’，現(xiàn)在的社會人群中，確實(shí)已有不少人成為了他們的追隨者”，對于歷史虛無主義，喬良深入剖析了國內(nèi)方面的原因，制造謠言和謊言的人之所以會在今天大暢其銷，擁有市場，除了謠言和謊言的迷惑作用外，還有我們的工作（從經(jīng)濟(jì)工作到宣傳工作）沒有做好的原因，“因?yàn)?strong>那些跟著謊言和謠言走的人，一部分人是源于對歷史的無知，還有一部分人則主要是對現(xiàn)實(shí)不滿。民眾的不滿情緒背后的深層次原因，我們不應(yīng)回避，必須深刻反省。”

　　喬良梳理了建國以來中國的歷史虛無主義，將其分為兩段，并認(rèn)為這兩段之間互相承接，但又不完全相同：“首先是時間段不同，前一段是二十世紀(jì)七十年代后期到八十年代末期，其表現(xiàn)主要是從否定文革到新中國成立后的前三十年；第二段是從九十年代末至今，從否定改革開放，逐步發(fā)展成全面否定中國共產(chǎn)黨、甚至否定中國特色社會主義的實(shí)踐和方向。”

　　喬良進(jìn)而分析，兩個階段的目標(biāo)也不盡相同。前一段更多是否定內(nèi)部的錯誤，以動搖民心；后一段是全面否定整個國家、政黨存在的正當(dāng)性和合法性，以動搖國本。此外，宣揚(yáng)歷史虛無主義的人背景不同，前一段以在反右和文革中深受其害的人為主。后一段主要由兩部分人組成，一部分是由在文革當(dāng)中生長起來，接受西方教育，即我們俗稱的“被西方洗腦”的人；另一部分是在改革開放中沒有得到實(shí)惠而心生怨懟的人。

　　喬良覺得，改革開放30年的高速發(fā)展，使大多數(shù)群眾基本邁過了貧窮的門檻。但與此同時，“一切向錢看”、“時間就是金錢”等主張，日益成為人們追求的價(jià)值觀。其結(jié)果是貧富差距拉大，少數(shù)利益集團(tuán)形成，民眾不滿情緒加深，整個社會出現(xiàn)上下、貧富對立的跡象，共同價(jià)值觀也隨之被撕裂。

　　“魯迅說‘賈府里的焦大不會愛上林妹妹’，當(dāng)貧富差距越拉越大時，用統(tǒng)一的價(jià)值觀來塑造全體社會成員變得越來越困難。從某種程度上說，出現(xiàn)這些情況，也是社會發(fā)展的必經(jīng)階段，這是一個世界性的難題和過程。”喬良認(rèn)為應(yīng)該用理性的視角來審視貧富差距問題，“西方社會同樣經(jīng)歷了這個階段，長達(dá)百年之久，并且至今也沒有完全消除貧富差距。不過西方人很聰明，通過宗教撫慰、言論自由、民主選舉等渠道，讓民眾獲得精神安慰或宣泄，轉(zhuǎn)移了對這一‘陣痛’的注意力，緩解了民眾的不滿情緒。”

　　理性地看待問題很重要，喬良認(rèn)為，很多時候，我們的民眾缺少對一些社會問題的客觀認(rèn)識和理性思考，久而久之，就形成一個民族自身的慣性思維，不是全面贊同就是全盤否定。比如，對中國共產(chǎn)黨的態(tài)度，贊同者有些就是無原則地贊同，而反對者則更是無底線地反對。這兩極其實(shí)都是不可取的。因?yàn)橘澩蛽泶髦泄玻坏扔跓o視我們這么多年的革命實(shí)踐，是一個不斷試錯的過程。試錯就會有錯，看不到錯就不會糾錯，不糾錯就無法前進(jìn)。所以盲目贊同一切不可取，與之相對的盲目反對一切更不可取。因?yàn)閷τ谏鐣F(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，更多時候需要把握兩極之間巨大的灰色地帶，而不能走極端。

　　“我們一直在提倡講辯證法，實(shí)際上今天，有多少人真正學(xué)會了辯證地看問題？我們在引導(dǎo)民眾正確理解和認(rèn)識我黨今天所做的一切時，以為只要提高了大家的思想覺悟就能解決問題是不夠的，必須讓更多的人從黨和政府的多項(xiàng)主張和政策中獲得實(shí)惠。如果不能讓其獲得利益，僅僅靠提高覺悟，就想讓大家擁戴你是不可能持久的。”喬良如是說。

　　創(chuàng)新話語體系，迎戰(zhàn)歷史虛無主義

　　根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的數(shù)據(jù)，2014年我國互聯(lián)網(wǎng)的普及率達(dá)到了47.9%，而在青少年群體中，互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)達(dá)到了79.6%。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，面對價(jià)值觀尚未完全定型的年輕人，喬良深表擔(dān)憂：“年輕人出現(xiàn)思想的混亂，首先源于我們意識形態(tài)戰(zhàn)線本身出了問題。”他認(rèn)為，當(dāng)前，我們幾乎不清楚我們面臨的形勢，也不知道用什么方式應(yīng)對。在這個互聯(lián)互通、每個人都是自媒體的時代，找不到新的話語體系，依舊在沿用老一套的宣傳方式。結(jié)果使我們對形勢的判斷，對意識形態(tài)的掌控，要么過時，要么乏力。加之一些人自身價(jià)值觀的混亂，于是，具有很強(qiáng)煽動性的西方普世價(jià)值便乘虛而入。

　　喬良最后強(qiáng)調(diào)，一個國家，一定要讓主流意識形態(tài)占上風(fēng)。今天的中國不是沒有主流意識形態(tài)，是沒有占上風(fēng)的主流意識形態(tài)，更缺少運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)工具表達(dá)主流意識的話語能力。“主流意識形態(tài)如果不是被人們自覺接受，而是靠權(quán)力支撐，就永遠(yuǎn)成不了真正的主流”。他覺得現(xiàn)在整個中國提倡創(chuàng)新，各種創(chuàng)新，首先應(yīng)該是話語創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新固然重要，但話語創(chuàng)新更重要。因?yàn)樗季S是由語言構(gòu)成的，新的話語才會構(gòu)成新的思維。任何新的思維，是不可能用舊的語言系統(tǒng)表達(dá)的。“我們今天試圖用原來的舊的、僵化的語言教條去解釋新思維、新未來，這是徒勞。整個社會必須形成新的話語方式和話語體系，在此基礎(chǔ)上形成新思維，才能迎接新變革，迎來新時代。”

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