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《瓊州海黎圖》“踩田圖”。

牛踩田

雨足則縱牛群踏

據清代張慶長的《黎岐紀聞》記載：“黎人以牛之有無多寡計貧富，大抵有牛家即為殷實，有養至數十頭及數百頭者，黎內謂之大家當?！笨梢娫诠糯枳迳鐣?，牛的價值十分重要，成為黎族社會階級和財富的象征。生活在海南島山區特殊的自然環境，讓古代黎族人民與牛之間存在不解情緣。

在農耕社會，牛是耕作的主要工具。在漢族的傳統農業耕作中，通常需要牛配合犁耕進行耕作。黎族在農耕中同樣使用牛力，只是沒有農具的使用，直接用牛在田地里踩踏，在“瓊黎圖”的三幅“踩田圖”中都有體現。其中，《瓊州海黎圖》“踩田圖”描繪了三只踩田的牛和一名正在播種的黎族男子；《瓊黎一覽圖》“踩田圖”描繪了四只踏田的牛、兩名正在播種的黎族男子及一名趕牛的黎族男子；《瓊黎風俗圖》描繪了三只踩田的牛、兩名正在播種的黎族男子和一名趕牛的黎族男子。從圖中來看，“牛踩田”的耕作方式比鐵犁牛耕對牛的數量需求更多，需要靠人們的馴服進行播種。

正如《瓊州海黎圖》“踩田圖”的配文所說：“雨足則縱牛群踏，俟其水土交融即布種粒，歲收亦稱堅好。”這說明“牛踩田”的前提須有足夠量的雨水灌溉，再進行踩踏后播種?！董偫枰挥[圖》“踩田圖”中的描述與上圖大致相同，不過文中強調“生黎不知耕種”，而“熟黎”則受漢族生產方式影響較多，已經基本適應了鐵犁牛耕的耕作方式，對于“牛踩田”的使用就相對較少。正如《瓊黎風俗圖》“踩田圖”所描述的，“黎內耕獲之法，力農之具，均與內地無異”，這里的“黎內”指的便是與漢族交往較多的“熟黎”，“內地”則指海南漢族居住地區。中國國家博物館研究員李露露曾于1993年赴三亞、陵水、樂東等地的黎族地區考察發現，部分村落還保留“牛踩田”的耕作方式，可見其影響之深遠。

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