又一篇
王映斗的一生，為官清廉，為學(xué)精博。作為一名文人，他實現(xiàn)了一個士大夫的終極夢想———學(xué)而優(yōu)則仕。與此同時，他也擁有中國傳統(tǒng)士大夫最明顯的性格———重情、明理。在中國古代科舉制度下，數(shù)十年的寒窗苦讀，讓王映斗熟誦經(jīng)文，不斷豐富著自己的精神世界。
《天人輯要》集儒學(xué)精要
在中國傳統(tǒng)知識分子的眼中，“學(xué)而優(yōu)則仕”是他們大多數(shù)人的夢想。“讀書”是人生起步的重要途徑，中國傳統(tǒng)文化中的主流思想是儒家一派，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根基，也是科舉考試的主要內(nèi)容。
因此，熟讀四書五經(jīng)，博覽儒家經(jīng)典，是王映斗求學(xué)覓知，入仕為官時的重要功課。我們從王映斗后來所著的《天人輯要》中，不難發(fā)現(xiàn)作者長期受儒學(xué)文化的熏染，讓他在不斷關(guān)注宇宙人生的同時，對人倫社會等也有較深程度的思考。
在王映斗留下的遺篇中，《天人輯要序》、《天地日月風(fēng)雷變化章》、《三才章》、《五倫章》、《敬身章》、《立教章》、《循禮章》、《知命章》、《厚親睦鄰章》、《治家章》、《裔后章》等，充分彰顯了作者深厚的儒學(xué)文化根底。
對宇宙本源的思考
王映斗思想深處，有關(guān)于宇宙本源的認(rèn)識中，他認(rèn)為：“兩儀者，天地也。兩儀本于太極，生于無極，無太極一而已矣……不言無極，無以為萬物之本；不言太極，無以為萬物之根。是以言其有，則無所不有，言其無，則沖莫無朕而動靜陰陽悉具其中。”
中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，關(guān)于宇宙本源的討論早已有之。《易經(jīng)》中講：“易有太極，太極生兩翼，兩翼生四象，四象生八卦。”
到了南宋，大儒朱熹認(rèn)為“純以理言，以有無為一”。朱熹的思想成為以后科舉考試的正統(tǒng)。在王映斗關(guān)于宇宙本源的思考中，深受朱熹“無極即太極”，無極并不是無，太極也不是宇宙起點，而是天地萬物共同本性等思想的影響。
重人倫求和諧
王映斗的遺作中，不乏大量對國家、社會、人倫的關(guān)照。他在《五倫章》中，突出五倫之間的關(guān)系：“父慈子孝，夫唱婦隨，兄友弟恭，朋友有信。”儒家思想重人倫，王映斗關(guān)于倫常之間的論述，同樣讓人們懂得，處在什么樣的位置，應(yīng)該如何做人。
《知命章》中，道出了儒者王映斗內(nèi)心深處的“義利”觀。“……若夫見利而趨之，見害而避之，無論趨避，不得天道，難逃邪。或利得矣，而名節(jié)有虧，終必為所讓責(zé)。”人都有趨利避害的本能，但如果只是單單為了得“利”而趨之，為了避“害”而逃之，都是不得“天道”的行為。君子重義，小人惟利，只有得“道”之“趨避”，才是符合社會規(guī)范的行為。
《治家章》中有：“至治生之事，則惟勤，家不可有閑人，宅不可有棄地，率作者以身先可也。家貧則安貧而樂道，不以貧而妄有所求；富貴則卑己而下人，不以富貴而妄有所恃。勿姑勿謁勿驕，克勤克儉，治家之道，出于此矣。”家庭是社會最小的細(xì)胞，只有社會上每個家庭的和諧和睦，才會有整個社會的和諧。可以說，《治家章》教誨我們治家的法則，要：勤奮、節(jié)儉、戒驕戒躁、安貧樂道。
這是一篇寶貴的家訓(xùn)，作為后人，讀而識之，誨己教人，一代傳之一代，就可以樹立良好的家風(fēng)，使后人都能夠成為有出息的人才。
定安縣春內(nèi)村王映斗故居門前，王映斗第五代后人留影，左起王衍燾、王衍范、王衍鏊。
（編輯：謝軍輝）
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